Archivo patrimonial / Heritage Archive

LEGADO FAMILIAR, MEMORIA Y PERMANENCIA

UN ARCHIVO HISTÓRICO Y AFECTIVO SOBRE LOS ORÍGENES, LAS RAMAS Y LA CONTINUIDAD DE LAS FAMILIAS QUE DIERON FORMA A ESTA HISTORIA

Esta página no es un simple registro genealógico ni una recopilación casual de recuerdos. Es una obra de memoria construida a lo largo de años para preservar el rastro de familias, nombres, casas, ciudades, decisiones, pérdidas, fundaciones y permanencias que forman parte del universo histórico de Lolo Morales.

This page is not merely a genealogical record or a casual collection of memories. It is a work of remembrance built over many years to preserve the trace of families, names, houses, cities, decisions, losses, foundations, and continuities that belong to the historical universe of Lolo Morales.

Aquí convergen sangre, archivo, ciudad, herencia y testimonio. Aquí se reúnen los orígenes europeos, la casa granadina, la memoria urbana de Managua, la rama materna de Diriamba y la continuidad afectiva de una historia que no quiso desaparecer.

Here, bloodline, archive, city, inheritance, and testimony converge. Here, European origins, the Granada house, the urban memory of Managua, the maternal branch of Diriamba, and the emotional continuity of a story that refused to disappear all come together.

Este archivo existe para ordenar el pasado, honrar a quienes vinieron antes y dejar una base firme para quienes vendrán después. No es nostalgia vacía. Es continuidad con conciencia.

This archive exists to give order to the past, honor those who came before, and leave a solid foundation for those who will come after. It is not empty nostalgia. It is continuity with awareness.

EL LEGADO NO SOBREVIVE SOLO POR SANGRE. SOBREVIVE CUANDO ALGUIEN DECIDE RECORDARLO, ORDENARLO Y TRANSMITIRLO. Legacy does not survive by blood alone. It survives when someone chooses to remember it, organize it, and pass it on.
A continuación se presenta una selección curada de piezas audiovisuales, documentos históricos y memorias familiares que forman la base de este archivo patrimonial.
Nota del autor / Author’s note

AUTOR Y CUSTODIO DEL ARCHIVO

UNA DECLARACIÓN DE INTENCIÓN SOBRE LA MEMORIA, LA FAMILIA Y LA RESPONSABILIDAD DE TRANSMITIR EL LEGADO
Lolo Morales González
Lolo Morales González
Autor, descendiente y custodio de la memoria familiar.

Lolo Morales González

Autor, descendiente y custodio de la memoria familiar

Este archivo existe porque alguien decidió no dejar que la historia se dispersara. Durante años, Lolo Morales González ha reunido nombres, episodios, documentos, fotografías, relatos, vínculos familiares y fragmentos de memoria con el propósito de darles orden, permanencia y sentido dentro de una estructura viva de legado.

This archive exists because someone chose not to let history scatter. For years, Lolo Morales González has gathered names, episodes, documents, photographs, family ties, and fragments of memory in order to give them order, permanence, and meaning within a living structure of legacy.

No se trata solamente de conservar datos del pasado. Se trata de custodiar una continuidad: la de una familia, una cultura de trabajo, una ética de vida, una memoria urbana, una herencia afectiva y una visión que todavía sigue proyectándose hacia el presente y hacia el futuro.

This is not merely about preserving data from the past. It is about safeguarding continuity: that of a family, a culture of work, an ethic of life, an urban memory, an affective inheritance, and a vision that still projects itself into the present and toward the future.

En este sentido, el autor no aparece aquí solo como narrador. Aparece como testigo, descendiente y responsable de transmisión. Su tarea no ha sido embellecer artificialmente la historia, sino rescatarla, organizarla y presentarla con la dignidad que merece, para que los que vinieron antes no sean borrados y los que vendrán después encuentren una base firme sobre la cual reconocerse.

In this sense, the author appears here not only as narrator, but as witness, descendant, and bearer of transmission. His task has not been to artificially embellish history, but to rescue it, organize it, and present it with the dignity it deserves, so that those who came before are not erased and those who come after may find a firm foundation upon which to recognize themselves.

Este archivo, por tanto, debe leerse también como un acto de lealtad: lealtad a la sangre, a la memoria, a la verdad familiar y a la continuidad de un nombre que no quiere perderse en el ruido del tiempo.

This archive, therefore, should also be read as an act of loyalty: loyalty to bloodline, to memory, to family truth, and to the continuity of a name that does not wish to be lost in the noise of time.

ORDENAR LA MEMORIA TAMBIÉN ES UNA FORMA DE HONRAR A QUIENES NOS PRECEDIERON. To give order to memory is also a way of honoring those who came before us.
Cronología curada / Curated chronology

MINI CRONOLOGÍA DEL LEGADO

UNA GUÍA BREVE PARA ENTENDER EL RECORRIDO HISTÓRICO, AFECTIVO Y PATRIMONIAL DE ESTE ARCHIVO

Antes de entrar a los capítulos mayores, esta cronología ofrece una lectura rápida del recorrido histórico que articula el archivo. No sustituye la profundidad de cada bloque, pero sí le da al visitante una brújula clara para comprender la secuencia general del legado.

Before entering the major chapters, this chronology offers a quick reading of the historical path that structures the archive. It does not replace the depth of each section, but it does give the visitor a clear compass for understanding the general sequence of the legacy.

1811

Casa Morales en Granada

Comienza a perfilarse el tronco principal del archivo: la casa, el apellido, la ciudad matriz y la raíz histórica desde la cual se abren las demás ramas del legado.

The main trunk of the archive begins to take shape: the house, the surname, the matrix city, and the historical root from which the other branches of the legacy unfold.

1861

Raíz europea y tránsito hacia Nicaragua

El archivo reconoce el movimiento mayor entre Europa y Nicaragua como una dimensión fundacional de la memoria familiar y del relato de permanencia transgeneracional.

The archive recognizes the greater movement between Europe and Nicaragua as a foundational dimension of family memory and of the story of transgenerational continuity.

1925–1972

Club Social Managua y memoria urbana

El legado entra en la escala de ciudad, sociabilidad, modernidad y patrimonio, enlazando memoria familiar con historia pública y vida urbana de Managua.

Legacy enters the scale of city, sociability, modernity, and heritage, linking family memory with public history and the urban life of Managua.

1948

Los Morales en la Legión Caribe

El archivo toca también zonas de tensión histórica, conflicto y participación en episodios decisivos que amplían la lectura familiar hacia la historia política regional.

The archive also reaches zones of historical tension, conflict, and participation in decisive episodes that expand the family narrative into regional political history.

1979–1990

Guerra civil y continuidad del trabajo

En medio de la fractura nacional, la memoria familiar sigue hablándose desde el esfuerzo, los negocios, la supervivencia y la preservación de una ética de trabajo.

Amid national fracture, family memory continues to speak through effort, business, survival, and the preservation of a work ethic.

Siglo XXI

Crisis, reconstrucción y permanencia

El legado atraviesa nuevas décadas de transformación, crisis y relectura, manteniéndose vivo no como reliquia, sino como estructura consciente de identidad y continuidad.

The legacy moves through new decades of transformation, crisis, and reinterpretation, remaining alive not as a relic, but as a conscious structure of identity and continuity.

2026

Legado vivo y archivo organizado

El presente convierte la memoria en misión: ordenar, preservar y transmitir el archivo para que el pasado no se pierda y el futuro tenga una base reconocible.

The present turns memory into mission: to organize, preserve, and transmit the archive so that the past is not lost and the future has a recognizable foundation.

Ficha del archivo / Archive profile

FICHA PREMIUM DEL ARCHIVO

UNA PRESENTACIÓN SOBRIA DEL ALCANCE, LA NATURALEZA Y EL VALOR HISTÓRICO DE ESTE REPOSITORIO FAMILIAR

Este archivo reúne una memoria familiar construida a lo largo de años con vocación de permanencia. No es solamente un blog histórico ni una colección dispersa de recuerdos: es un repositorio organizado de linajes, episodios, documentos, ciudades, figuras afectivas, hitos patrimoniales y continuidades culturales vinculadas al universo familiar de Lolo Morales.

This archive brings together a family memory built over many years with a vocation for permanence. It is not merely a historical blog or a scattered collection of memories: it is an organized repository of lineages, episodes, documents, cities, affective figures, heritage landmarks, and cultural continuities linked to the family universe of Lolo Morales.

Su valor no reside únicamente en la información que contiene, sino en la forma en que la ordena: como una estructura viva de legado. Aquí conviven genealogía, memoria urbana, relato nacional, experiencia íntima y conciencia histórica. Por eso esta página debe entenderse como archivo patrimonial, pero también como acto de transmisión.

Its value lies not only in the information it contains, but in the way it organizes it: as a living structure of legacy. Here genealogy, urban memory, national narrative, intimate experience, and historical consciousness coexist. For that reason, this page should be understood as a heritage archive, but also as an act of transmission.

  • Naturaleza Archivo familiar, histórico, patrimonial y afectivo.
  • Alcance Orígenes, ramas familiares, memoria urbana, documentos sociales y recuerdos personales.
  • Marco temporal Desde los orígenes familiares en el siglo XIX hasta la continuidad organizada del legado en 2026.
  • Familias centrales Morales, González Baltodano y ramas vinculadas al desarrollo histórico del archivo.
  • Custodia Lolo Morales González, como autor, descendiente y custodio de la memoria familiar.
Este archivo no fue hecho para acumular nostalgia, sino para sostener continuidad. This archive was not made to accumulate nostalgia, but to sustain continuity.
Enlaces curados / Curated links

ENLACES DE INTERÉS PREMIUM

UNA PEQUEÑA BIBLIOTECA DE REFERENCIAS EXTERNAS Y COMPLEMENTARIAS VINCULADAS AL UNIVERSO CULTURAL Y DOCUMENTAL DE ESTE ARCHIVO
Poesía

La voz poética de Lolo Morales

Poemarios, textos mayores y piezas de combustión lenta. Una obra donde el amor, la memoria, la erosión del tiempo y la conciencia se vuelven lenguaje, música interior y archivo de legado.

Poemario

Última copa en el abismo

Poética del borde, del vértigo y de la elegancia frente al vacío. Un libro para quien sabe que el alma también bebe de noche.

Manifiesto poético

El Ars Poeticae de Lolo Morales

La declaración de principios del poeta. Aquí la palabra no posa: trabaja, arde, piensa y deja doctrina.

Poemario inédito

El beso de Poseidón

Agua, deseo, hondura y mito. Un poemario que avanza como marea: bello, grave y peligrosamente seductor.

Poemario completo

Anhelo de un fauno en retiro

Uno de los títulos esenciales del universo poético de Lolo Morales: sensualidad, memoria, ironía y contemplación en una sola respiración larga.

Poemario

Cántico cartujano

Un registro más austero, contemplativo y espiritual, donde la palabra se afila hasta volverse campana.

Texto singular

El poder del bloomer

Humor, atrevimiento, filo y personalidad. Porque la poesía también sabe sonreír con los colmillos puestos.

Edición en PDF

Poemario en formato PDF

Versión descargable para lectura continua, archivo y conservación. El legado también necesita ladrillos portátiles.

Abrir PDF
Audiovisual

Videopoema / voz de autor

Mañana aquí podemos abrir la siguiente fase: videopoemas con tu voz, una grilla visual y sonora para que la poesía no solo se lea, sino que también respire frente a cámara.

Pieza matriz / Foundational film

DE EUROPA A NICARAGUA (1861–2026)

UNA HISTORIA REAL DE FUNDACIÓN, MEMORIA Y PERMANENCIA

Este documental abre la dimensión fundacional de todo el archivo. Aquí comienza el tránsito mayor: el paso de la memoria europea hacia Nicaragua, la siembra de una presencia familiar en el tiempo y la permanencia de una historia que, pese a las décadas, los cambios y las pérdidas, no aceptó desaparecer.

This documentary opens the foundational dimension of the entire archive. Here begins the greater passage: the movement of European memory toward Nicaragua, the planting of a family presence in time, and the permanence of a history that, despite decades, change, and loss, refused to disappear.

No es únicamente un video de origen. Es la puerta de entrada al tono completo del legado: fundación, travesía, arraigo y continuidad.

It is not merely a film about origins. It is the gateway into the full tone of the legacy: foundation, journey, rootedness, and continuity.

Esta pieza debe leerse como el umbral histórico y emocional del archivo patrimonial. This piece should be understood as the historical and emotional threshold of the heritage archive.
Capítulo de origen / Origin chapter

ORIGEN I — CASA MORALES (DESDE 1811)

EL TRONCO PRINCIPAL DE LA CASA, LA MEMORIA GRANADINA Y LA CONTINUIDAD DE UNA LÍNEA FAMILIAR QUE ECHÓ RAÍZ EN NICARAGUA

Después del gran tránsito fundacional entre Europa y Nicaragua, este capítulo desciende hacia el tronco principal del archivo: la Casa Morales, su arraigo en Granada desde 1811 y la continuidad de una presencia familiar que, con el paso de las generaciones, fue entrelazándose con la vida histórica, social y cultural del país.

After the great foundational passage between Europe and Nicaragua, this chapter descends into the main trunk of the archive: the Casa Morales, its roots in Granada since 1811, and the continuity of a family presence that, over generations, became intertwined with the historical, social, and cultural life of the country.

Aquí la genealogía deja de ser una línea abstracta y empieza a tomar forma concreta: casa, apellido, ciudad, descendencia, memoria viva y permanencia. Ya no se trata solamente de nombres en una sucesión cronológica, sino de una estructura humana real: personas que habitaron una ciudad, levantaron hogares, defendieron principios, transmitieron cultura y dejaron huellas visibles e invisibles en el tiempo.

Here genealogy ceases to be an abstract line and begins to take concrete form: house, surname, city, descendants, living memory, and continuity. It is no longer only about names in a chronological succession, but about a real human structure: people who inhabited a city, built homes, defended principles, transmitted culture, and left visible and invisible marks through time.

La referencia a Casa Morales no debe entenderse solo en sentido doméstico o arquitectónico. “Casa” aquí significa linaje, continuidad, orden interno, prestigio moral, herencia afectiva y también un modo de estar en el mundo. Significa una forma de vivir, de trabajar, de criar, de recordar y de sostener un nombre en medio de los cambios de la historia.

The reference to Casa Morales should not be understood only in a domestic or architectural sense. “House” here means lineage, continuity, internal order, moral prestige, emotional inheritance, and also a way of being in the world. It means a way of living, working, raising children, remembering, and sustaining a name amid the changes of history.

Granada, como escenario de este origen, no es un simple dato geográfico. Es una ciudad matriz, una plaza histórica, una atmósfera cultural y un punto de arraigo. En ella se asienta una parte decisiva de la identidad de esta rama familiar: la relación entre familia y ciudad, entre memoria privada y contexto nacional, entre apellido y territorio. Por eso este bloque debe leerse no solo como genealogía, sino como geografía emocional del linaje.

Granada, as the setting of this origin, is not a simple geographical detail. It is a matrix city, a historical square, a cultural atmosphere, and a point of rootedness. There lies a decisive part of the identity of this family branch: the relationship between family and city, between private memory and national context, between surname and territory. For that reason, this block should be read not only as genealogy, but as the emotional geography of the lineage.

Desde este punto comienza a delinearse la línea noble del archivo: la casa originaria, los descendientes, las ramas que se abren, las continuidades que sobreviven y los valores que se transmiten aun cuando los tiempos cambian. Aquí empieza a entenderse que el legado no es una acumulación de anécdotas, sino una arquitectura de permanencia construida generación tras generación.

From this point onward, the noble line of the archive begins to take shape: the original house, the descendants, the branches that open outward, the continuities that survive, and the values that are transmitted even when times change. Here one begins to understand that legacy is not a collection of anecdotes, but an architecture of continuity built generation after generation.

Este capítulo también cumple una función de umbral. Desde aquí se despliegan las demás ramas del legado: las extensiones familiares, las memorias urbanas, los vínculos maternos, las figuras afectivas y los episodios históricos que más adelante adquieren cuerpo propio. Por eso ORIGEN I debe comprenderse como una entrada noble al tronco principal, una especie de sala fundacional desde la cual se organiza buena parte de la memoria patrimonial de este archivo.

This chapter also fulfills a threshold function. From here unfold the other branches of the legacy: the family extensions, the urban memories, the maternal ties, the affective figures, and the historical episodes that later take on their own body. For that reason, ORIGIN I should be understood as a noble entrance into the main trunk, a kind of foundational hall from which much of the heritage memory of this archive is organized.

En otras palabras: aquí no solo comienza una familia. Aquí comienza una conciencia de continuidad. Y esa conciencia —ordenada, preservada y transmitida— es precisamente la razón por la que este archivo existe.

In other words: this is not only where a family begins. This is where an awareness of continuity begins. And that awareness —ordered, preserved, and transmitted— is precisely the reason this archive exists.

Esta pieza introduce el linaje principal y la raíz histórica desde la cual se despliegan las demás ramas del legado. This piece introduces the main lineage and the historical root from which the other branches of the legacy unfold.
Memoria urbana y patrimonial / Urban and heritage memory

LA VISIÓN QUE SOBREVIVIÓ A LOS TERREMOTOS — CLUB SOCIAL MANAGUA (1925–1972)

UNA PIEZA DE MEMORIA URBANA, VIDA SOCIAL Y PATRIMONIO FAMILIAR EN LA HISTORIA MODERNA DE MANAGUA

Este capítulo amplía el legado más allá de la genealogía estricta y lo coloca dentro del espacio urbano, social y simbólico de Managua. Aquí la historia familiar deja de ser solamente casa, apellido y descendencia, para entrar también en la ciudad, en sus instituciones, en sus lugares de encuentro y en las formas de vida que marcaron una época.

This chapter expands the legacy beyond strict genealogy and places it within the urban, social, and symbolic space of Managua. Here family history ceases to be only about house, surname, and descendants, and also enters the city, its institutions, its places of gathering, and the ways of life that shaped an era.

El Club Social Managua no aparece aquí como simple edificio o como anécdota arquitectónica. Aparece como una expresión de modernidad, sociabilidad, prestigio, urbanidad y memoria colectiva. En torno a él se cruzan aspiraciones de ciudad, identidad de época y la huella de familias que participaron en la construcción visible e invisible de la Managua que fue.

The Club Social Managua does not appear here as a simple building or an architectural anecdote. It appears as an expression of modernity, sociability, prestige, urbanity, and collective memory. Around it converge aspirations of the city, identity of an era, and the trace of families who participated in the visible and invisible construction of the Managua that once existed.

Su importancia dentro de este archivo es doble. Por un lado, representa un hito patrimonial vinculado al relato familiar. Por otro, sirve como ventana para comprender una dimensión más amplia del legado: la relación entre familia y ciudad, entre memoria privada y memoria pública, entre experiencia doméstica e historia nacional.

Its importance within this archive is double. On one hand, it represents a heritage landmark linked to the family narrative. On the other, it serves as a window for understanding a broader dimension of legacy: the relationship between family and city, between private memory and public memory, between domestic experience and national history.

La referencia a los terremotos introduce además una herida histórica decisiva. Managua no solo fue escenario de ascenso, modernización y vida social; también fue ciudad quebrada, interrumpida y herida por la destrucción. Por eso este bloque no habla únicamente de esplendor, sino también de fragilidad, pérdida y supervivencia de la memoria.

The reference to the earthquakes also introduces a decisive historical wound. Managua was not only a setting of ascent, modernization, and social life; it was also a city broken, interrupted, and wounded by destruction. For that reason, this block speaks not only of splendor, but also of fragility, loss, and the survival of memory.

En ese sentido, esta pieza debe entenderse como memoria urbana y patrimonial en el sentido más noble: no como nostalgia ornamental, sino como recuperación de una parte del país que merece seguir siendo narrada. Aquí el legado familiar se encuentra con la ciudad, y al encontrarse con ella, adquiere una profundidad nueva.

In that sense, this piece should be understood as urban and heritage memory in the noblest sense: not as ornamental nostalgia, but as the recovery of a part of the country that deserves to continue being told. Here family legacy meets the city, and in meeting it, it acquires a new depth.

Este capítulo también cumple una función de puente dentro del archivo. Después del origen familiar, introduce la escala histórica y urbana; antes de los recuerdos íntimos y afectivos, recuerda que toda familia vive también dentro de una geografía social mayor. Por eso el Club Social Managua se vuelve aquí más que un episodio: se vuelve símbolo de una época y testimonio de una permanencia interrumpida, pero no extinguida.

This chapter also fulfills a bridge function within the archive. After family origin, it introduces the historical and urban scale; before intimate and affective memories, it reminds us that every family also lives within a larger social geography. For that reason, the Club Social Managua becomes here more than an episode: it becomes a symbol of an era and testimony of a continuity interrupted, but not extinguished.

Así, esta pieza debe leerse como una sala de memoria urbana dentro del legado mayor: una habitación donde la ciudad perdida, la sociabilidad de una época y la persistencia del recuerdo todavía siguen hablando.

Thus, this piece should be read as a hall of urban memory within the greater legacy: a room where the lost city, the sociability of an era, and the persistence of remembrance still continue to speak.

Esta pieza introduce la dimensión urbana, patrimonial y social del legado, enlazando familia, ciudad, memoria y pérdida histórica. This piece introduces the urban, heritage, and social dimension of the legacy, linking family, city, memory, and historical loss.
Memoria personal y afectiva / Personal and affective memory

MEMORIA PERSONAL Y AFECTIVA

EL LEGADO TAMBIÉN VIVE EN LOS ROSTROS CERCANOS, EN LOS RECUERDOS DE INFANCIA Y EN LAS FIGURAS QUE FORMARON LA SENSIBILIDAD DE UNA VIDA

Después de los grandes ejes fundacionales, genealógicos y urbanos, el archivo desciende ahora a una escala más íntima. Aquí el legado deja de hablar solamente en términos de linajes, ciudades o instituciones y comienza a hablar en voz cercana: en la memoria del abuelo, en los paisajes de la niñez, en los afectos que dieron forma interior a la vida.

After the great foundational, genealogical, and urban axes, the archive now descends to a more intimate scale. Here legacy ceases to speak only in terms of lineages, cities, or institutions and begins to speak in a nearer voice: in the memory of a grandfather, in the landscapes of childhood, and in the affections that gave inner shape to a life.

Esta parte del legado es esencial porque recuerda algo decisivo: la historia no se sostiene únicamente por fechas y apellidos, sino también por presencia humana, por vínculos afectivos y por memorias que continúan viviendo dentro de quien las transmite. Aquí el archivo se vuelve más personal, más cercano y, por eso mismo, más conmovedor.

This part of the legacy is essential because it reminds us of something decisive: history is sustained not only by dates and surnames, but also by human presence, by affective bonds, and by memories that continue to live within the one who transmits them. Here the archive becomes more personal, nearer, and for that very reason, more moving.

Marco Antonio González Solórzano

Esta pieza introduce la figura del abuelo materno como presencia afectiva y referencia humana dentro del archivo. Aquí el legado ya no se expresa solo como estructura familiar o continuidad de apellidos, sino como recuerdo encarnado en una persona concreta cuya memoria sigue viva en la sensibilidad del descendiente.

This piece introduces the maternal grandfather as an affective presence and human reference within the archive. Here legacy is no longer expressed only as family structure or continuity of surnames, but as remembrance embodied in a concrete person whose memory remains alive in the sensitivity of the descendant.

La importancia de este bloque está en su tono: no es únicamente información biográfica, sino transmisión emocional. La figura del abuelo se vuelve aquí una puerta hacia la dimensión más humana del legado: la que no solo se hereda por sangre, sino por ejemplo, recuerdo y resonancia interior.

The importance of this block lies in its tone: it is not merely biographical information, but emotional transmission. The grandfather figure becomes here a doorway into the most human dimension of legacy: the one inherited not only by blood, but by example, remembrance, and inner resonance.

Diriamba, memoria de infancia

Este bloque recoge una memoria territorial y afectiva: Diriamba como lugar de crianza, paisaje íntimo y atmósfera de formación. Aquí el legado se vuelve geografía emocional. Ya no es solamente origen remoto o ciudad histórica, sino espacio vivido, respirado y recordado desde la niñez.

This block gathers a territorial and affective memory: Diriamba as a place of upbringing, intimate landscape, and atmosphere of formation. Here legacy becomes emotional geography. It is no longer only remote origin or historical city, but lived, breathed, and remembered space from childhood.

La memoria de Diriamba introduce una tonalidad distinta dentro del archivo: la del recuerdo personal que no necesita grandilocuencia para tener verdad. En esta pieza, el legado se expresa en la experiencia sensible de haber crecido en un lugar, de haber recibido de él una forma de mirar el mundo y de conservar esa huella como parte profunda de la identidad.

The memory of Diriamba introduces a different tone within the archive: that of personal remembrance which does not require grandeur in order to be true. In this piece, legacy is expressed through the sensitive experience of having grown up in a place, of having received from it a way of seeing the world, and of preserving that mark as a deep part of identity.

Estas piezas devuelven el legado a su escala más humana: la memoria afectiva, la presencia familiar y los lugares que formaron la sensibilidad de una vida. These pieces return legacy to its most human scale: affective memory, family presence, and the places that shaped the sensitivity of a life.
Archivo social y memoria viva / Social archive and living memory

ARCHIVO SOCIAL Y MEMORIA VIVA

FRAGMENTOS PÚBLICOS, DOCUMENTOS VIVOS Y ECO CONTEMPORÁNEO DE UNA HISTORIA QUE TODAVÍA SIGUE HABLANDO

Además de los documentales y capítulos mayores, este archivo conserva fragmentos de memoria pública que ayudan a expandir el legado hacia la conversación contemporánea. Publicaciones, testimonios y registros sociales actúan aquí como piezas complementarias que muestran que la memoria no solo habita en los archivos cerrados, sino también en la circulación viva de los recuerdos.

In addition to the major documentaries and chapters, this archive preserves fragments of public memory that help expand the legacy into contemporary conversation. Posts, testimonies, and social records act here as complementary pieces showing that memory lives not only in closed archives, but also in the living circulation of remembrance.

Cierre filosófico / Philosophical closing

EL PESO DEL LEGADO

UNA PIEZA DE CONCIENCIA HISTÓRICA QUE UNE MEMORIA, IDENTIDAD Y VISIÓN ACTUAL

Este cierre devuelve el archivo al presente. Después del origen, la ciudad, los afectos y la memoria viva, el legado se convierte aquí en conciencia: en la comprensión de que toda herencia verdadera impone una tarea, una responsabilidad y una forma de continuidad interior.

This closing returns the archive to the present. After origin, city, affections, and living memory, legacy becomes here consciousness: the understanding that every true inheritance imposes a task, a responsibility, and a form of inner continuity.

Esta pieza enlaza la memoria familiar con la visión actual de Lolo Morales Studio. No para convertir el pasado en adorno, sino para recordar que la obra presente también nace de una raíz, de un peso, de una fidelidad y de una continuidad histórica que exige altura.

This piece links family memory with the current vision of Lolo Morales Studio. Not to turn the past into ornament, but to remember that present work also grows from a root, a weight, a fidelity, and a historical continuity that demands stature.

El legado no concluye en el pasado: se vuelve misión cuando alguien decide cargarlo con conciencia en el presente. Legacy does not conclude in the past: it becomes mission when someone chooses to carry it consciously in the present.
Mostrando entradas con la etiqueta Nicaragua. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Nicaragua. Mostrar todas las entradas

viernes, 20 de diciembre de 2024

Marco Antonio González Solórzano - Mi Abuelo Materno



Café, Madera y el Legado de Marco Antonio González Solórzano

En el corazón de las tierras fértiles de Diriamba, en el departamento de Carazo, Nicaragua, se erige el legado de un hombre cuya visión transformó no solo paisajes, sino también vidas: mi abuelo, Marco Antonio González Solórzano.

Nacido en una época donde el café era más valioso que el oro, mi abuelo dedicó su vida a cultivar y procesar las variedades más exquisitas: Robusta, Arábica y su favorita, Borboun, una planta de palo alto, rendidor y tan robusta como los cedros del Líbano. No solo lideró el comercio del café hacia Europa, sino que también supo mirar más allá de los granos y el aroma, reconociendo la riqueza escondida en los vastos bosques tropicales que daban sombra a sus cafetales.

Allí, en medio del verde eterno, nació su taller de carpintería, un espacio donde la madera cobraba vida en manos de artesanos y ebanistas traídos desde Europa, quienes huían de las guerras de su tiempo. Cada tabla, cada mueble, era una obra de arte, tallada con precisión y pasión, destinada a embellecer los hogares de sus hijos y a dejar un legado imborrable en la historia familiar.

Para mí, como su nieto, esos días en el taller fueron mi escuela. Bajo su guía, aprendí a ver en la madera y el café no solo materias primas, sino vehículos para transformar sueños en realidades. Mi abuelo me susurraba: "Vos vas a ser grande, Lolito, lo veo y lo siento." Esas palabras se quedaron grabadas en mi alma, guiando cada uno de mis pasos.

Hoy, ese legado vive en mí. Cada proyecto, cada poema y cada idea son una extensión de esa semilla que mi abuelo plantó. Su visión sigue inspirando no solo a nuestra familia, sino también a todos aquellos que entienden que la grandeza no está en acumular riquezas, sino en transformar el mundo con lo que hacemos.


jueves, 14 de febrero de 2019

Cultura




El Macho Ratón y el Gueguense - Ptrimonio de la Humanidad


Breve Introducción

En las familias longevas siempre aparece por lo menos cada cien años algún artista, muchos de ellos lo son pero no todos llevan al papel o a la virtualidad tecnológica su ADN artístico por diferentes motivos que, en alguna medida se pierde en el vasto universo de las Bellas Artes.

Lolo Morales González es el artista, el poeta, quién desde su trinchera familiar y solitaria, ha parido innumerables poemas. Su arteria artística la desarrolló dentro del hermoso cuerpo de la Literatura; la Poesía, el oficio de componer versos, poemas que en el eterno tiempo por venir hablará sobre la calidad estética, la musicalidad de sus letras, la profundidad de su grito poético y su singular estilo de hacer poesía.


Reseña poética

   Lolo (Dolores) Morales González (Managua 11 de Diciembre de 1950). Poeta, publicista, diseñador y empresario de muebles finos de maderas preciosas nicaragüense. Publicó su primer libro de poesía ‘Güegüense mío y otros versos’, en 1998 (Comercial 3H S.A., 1998, pp. 61-63).
   
   Publicaba sus poemas en el semanario cultural 'La Luna Descalza' en Barricada en los años 80. Ejerció el oficio de poeta, publicando en la Revista Cultural Nicaragüense ‘Ojo de Papel’ junto a Mauricio Lacayo Barreto y el poeta Juan Chow, a finales de los 90's. En lo que va en los 2,000's publica en los semanarios culturales del diario La Prensa, La Prensa Literaria y Nuevo Amanecer Cultural  de El Nuevo Diario.

   Sus poemarios bajo el título ‘Colochos de mi taller’ en 2002 y ‘Solipsismos’ en 2005, y “Anhelo de un fauno en retiro” en 2012, además de una buena dotación de poemas inéditos y ensayos los ha publicado  en diversos periódicos centroamericanos, suramericanos y europeos, desde el 2005 hasta 2013.

   Publica libremente su Poesía Reunida (1968-2019) en su blog: http://lolomoralespoesia.blogspot.com  y tiene su página cultural las redes sociales en facebookhttps://www.facebook.com/PoetaLoloMorales y Twitterhttps://twitter.com/PoetLoloMorales donde Morales expone su obra poética, con el fin de darle a Nicaragua el rostro que una vez Pablo Neruda refiriéndose al bagaje poético Nicaragüense dijo que Nicaragua es “La garganta pastoril de América... ”

Morales se considera un poeta de la era cibernética, al respecto dice: "Después del internet, ya nada será igual. Puedo publicar todos los poemas que quiera libremente y mi público lee mil veces más mi poesía que si publicara sendas ediciones de libros, además que la gente solo lee lo que le gusta y se ahorra comprar libros caros para quizá leer uno o dos poemas de su preferencia. Me quedo en internet." 

  Coordinó el I Festival Internacional de Poesía de Managua 2012 dedicado a la memoria del poeta nicaragüense Álvaro Urtecho; en Managua del 26 al 30 de Noviembre de 2012 en el complejo cultural de la Alianza Francesa de Managua.

Crítica
 
De Morales, el crítico literario y poeta Álvaro Urtecho escribió: “Ya desde hace tiempo el gentil y dinámico Lolo Morales tiene un trato marcado por la identidad y la definición humanista del hombre en su más sincera y desnuda expresión, porque Lolo no se calla ante la opresión ni la injusticia social, horrorizado por la guerra absurda y por el hambre de los miserables. Así también dulcificado por el amor suave y correspondido, como enamorado que es de la vida”.

    El poeta Raúl Orozco escribió sobre la poética de Morales en 1998 “Con Güegüense mío y otros versos, entró en la bibliografía nicaragüense Lolo Morales y el vasto tiempo y la historia en él escrita, nos informarán de la suerte de éstos y de los demás versos que escriba”

   El poeta y crítico literario Iván Uriarte haciendo una valoración del libro de Morales “Anhelo de un fauno en retiro” dice: “Anhelo de un fauno en retiro, sorprendente poemario, que a partir de un referente modernista nos sitúa frente a la aldea terrestre de la globalización. Es probable que se trate de un fauno virtual, que a través de una búsqueda polifónica del lenguaje transgrede los tópicos más usuales de la poesía, esos que van del poema lírico a la protesta social, incorporando una visión del mundo que cuestiona todo credo religioso para refugiarse en la meditación oriental. La protesta social y política se convierte aquí en rebeldía, el amor en búsqueda erótica constante y el humanismo en identificación con los marginados. Poesía de discurso directo, sin partidos ni ideología ni religión, proponiendo un consenso más con el hombre mismo que con el sistema imperante del predominio político global. Quiere Morales ser el "Poeta contemporáneo", precisamente uno de sus poemas más intensos, donde el cuestionamiento del credo político o religión alguna es evidente: "El revolucionario vive del pasado/ tiene sus propios santos / Che, Marx Stalin Lenin Hitler Mussolini "... El contemporáneo se rebela contra las religiones / vive según su propia conciencia / vive conforme su propio evangelio / no se le arrodilla al papa / ni a los dalais lamas"

    El veterano escritor y columnista Manuel Aragón Buitrago escribe en el prólogo del libro de Lolo Morales “Anhelo de un fauno en retiro” lo siguiente del poeta: “Es guerrero incansable contra las injusticias, Quijote sin escudero, pero con la verdad como escudo y su palabra incandescente como lanza, cabalga airoso sobre el Pegaso de sus volcánicas iras. Cid Campeador o Quijote, da lo mismo, arremete contra moros y cristianos con su ígneo Verbo, sabe perfectamente usar el Logos, la Palabra, su artillería, es pesada. Ante el mutismo de los falsos poetas, el terrible alarido de Lolito clamando por justicia, porque vuelva a reinar entre los hombres el amor ausente que cual ángel bueno nos junte y nos envuelva con arrullos de paloma.
Yo consideraría a Lolito, y pido perdón por si exagero, émulo de Carlos Martínez Rivas, y quizá sea él el primero en rechazar este parangón, pues conozco su humildad y sencillez. “De todo lo escrito – dice Nietzsche – yo amo solo aquello que alguien escribe con sangre. Escribe tú con sangre: y te darás cuenta de que la sangre es espíritu”. Lolito Morales escribe con sangre.”  
  
   La frescura creativa y el dinamismo de Lolo Morales llega hoy con firmeza en su denuncia, en una época en que la sociedad se bate entre la revolución tecnológica y en una vida acelerada y vacía, los poetas nicaragüenses contemporáneos, o posmodernistas, entre ellos Morales, son los encargados de ser los nuevos profetas, los cantores de la vida, de la muerte, y del futuro en medio de un mundo fracasado y materialista.

Noviembre de 2012

Les invitamos a que recorran el sitio de poesía de Lolo Morales

https://lolomoralespoesia.blogspot.com/



miércoles, 17 de diciembre de 2014

Los desafíos de los 90's. La Democracia en Nicaragua (1990-2000)

Por Lolo Morales González

Introducción

Ramón Morales Robleto y 
Salvadora Bolaños Morales 
Abuelos de Lolo Morales. 
Dos siglos y tres años han transcurrido desde la fundación de Lolo Morales®  la  marca de muebles  registrada en la memoria y en el corazón de los nicaragüenses, por su distintivo de calidad.
Fue en 1811 cuando Lolo Morales® inició su andadura como marca comercial emprendida por  José Dolores Morales del Castillo y Sebastiana Arana, ambos de Granada, Nicaragua. Decidieron  enlazar su empeño y su fe, virtudes que ahora trascienden fronteras más de doscientos años después.

El relevo de Lolo Morales® lleva cinco generaciones. Mantener el buen nombre y la tradición de los antepasados corre actualmente a cargo del matrimonio formado por Dolores Morales González y Marisol Callejas  Maltéz. “Lolo Morales &Cía. Ltda.” conserva el nombre del tatarabuelo, José Dolores Morales del Castillo, del bisabuelo, Dolores Morales Arana, de un tío abuelo, Dolores Morales Robleto, de su padre Dolores Morales Bolaños y del actual propietario, Lolo (Dolores) Morales González.


Los Morales, como lo describe la historia narrada en éste libro virtual, han formado parte del conglomerado familiar de empresarios pioneros que aportaron para la conformación de las bases de la clase empresarial nicaragüense moderna del siglo XX y por supuesto de lo que va del siglo XXI. 

Los desafíos de la década de los 90's: La llegada de la Democracia a Nicaragua

Lolo Morales y su esposa
Marisol Callejas, propietarios
de la empresa familiar 
de Lolo Morales en 1998
Una vez en democracia,con la llegada de la UNO en el poder político con doña Violeta Barrios de Chamorro - de ideología conservadora - como Los Morales; tuvimos que enfrentar en la década de los 90’s el gran desafío de competir con las mueblerías de grandes capitales extranjeros y nacionales que estaban regresando al país para reconstruir Nicaragua y posicionarse en el mercado de mobiliario y electrodomésticos nuevos, y de marca.
Aunque en 10 años la marca LOLOMORALES® estaba bien posicionada como la mejor marca de muebles en el mercado nacional, competir con las transnacionales era como querer cazar un elefante con un rifle de balines.
El capital de trabajo familiar en ese entonces (1998) ya andaba alrededor de un millón de dólares, y en medio de la encrucijada de competir con los grandes capitales financieros europeos, nacionales y centroamericanos, o cambiar de negocio, optamos por la de reconvertirnos, fuimos ajustándonos y adaptándonos a los cambios que se nos venían encima.
Tienda principal en la Calle Colón
 frente al Estadio Cranshaw

Para el año 1999, la empresa LOLOMORALES® tenía 15 talleres trabajando en la modalidad outsoursing, y tres tiendas en una de las avenidas más transitadas de la Managua de post-guerra: La Calle Colón, frente el estadio Cranshaw. 
Tienda No. 2 en la calle Colón
En ese tiempo, LOLOMORALES® se estaba consolidado como la empresa fabricante y distribuidora de mobiliario fino más grande y moderna del país. 
Había llegado el tiempo de concentrar nuestros esfuerzos en exportar a los Estados Unidos y Europa, luego de especializamos en fabricar a la medida muebles (Custom Building Furniture) para gente de altos recursos  dedicando también nuestros esfuerzos en colocar la producción a otros países de ultramar, ya que Centroamérica estaba en guerra con economías de subsistencia. Exportábamos a Europa, que en ese tiempo su economía andaba bastante bien, principalmente en Alemania, Países Bajos, Italia,Francia y España.

El auge exportador de los 90's

Movimiento fabril en una de 
las fábricas de Lolo Morales
Como resultado de nuestra reconversión a finales de los 90’s ya estábamos exportando muebles directamente a Ámsterdam, que era nuestro punto de entrada a Europa, teníamos un socio comercial 'Wood & Stone" que luego distribuía nuestros muebles a Inglaterra, Francia y Alemania. Salimos adelante y crecimos como la espuma con las exportaciones a Europa y Estados Unidos. 

Lolo Morales con su equipo de logística
exportadora hacia Europa y Estados Unidos
En el mercado nacional y regional éramos pioneros y líderes de los muebles dados  a hacer por encargo o muebles a la medida (Custom Building Furniture). Luego de nuestro palpable éxito en Europa, siguieron los Estados Unidos, estuvimos presentes con buena aceptación en Atlanta, Miami, y San Francisco.
Aprovechamos al máximo las oportunidades y asumimos todos los riesgos. Durante toda la década nos dedicamos a exportar también a Centroamérica, todo sucedió durante las administraciones públicas de los Presidentes Alemán y Bolaños. 

Stand de Lolo Morales atestado de 
compradores en una feria de Atlanta 
Aunque el presidente Bolaños impulsó los tratados  comerciales (TLC's) con México y Estados Unidos (CAFTA), nosotros obviamos los beneficios de los tratados de libre comercio porque ya teníamos consolidado nuestro negocio exportador y tales beneficios eran mas bien pantallas y cortinas políticas que a nosotros no nos beneficiaban muy poco. 

Lo que hicimos para conseguir contratos en ultramar fue beneficiarnos de los proyectos que impulsaban las exportaciones las agencias de desarrollo de los países amigos como la USAID, el Banco Mundial, la GTZ entre otras agencias de desarrollo. 
Montamos stand de promoción de nuestros productos y logramos concretar negocios en asistiendo a las ferias mundiales de primer nivel en los Estados Unidos, Alemania, Guatemala y resto de la región centroamericana.

Acumulamos Prestigio y Calidad nacional y global. 
Vinieron en fila los galardones internacionales.


Solo en la década de los 90's acumulamos más de 25 premios a la Calidad Emopresarial, a la Excelencia Empresarial y a la Calidad Total de los Productos Elaborados por LOLOMORALES® . «El XX Trofeo de Oro a la Calidad»«La Ceiba de Oro», «El Sol de Oro a la Excelencia», «La Arroba de Oro», «El Trofeo Internacional al Liderazgo de Imagen y Calidad»,son algunos de los más de 30 trofeos obtenidos desde 1990 hasta 2014.Toda una colección de premios, galardones y reconocimientos de clase mundial en dos décadas consecutivas sin perder una sola vez el liderazgo,la Calidad y la Excelencia Empresarial de uno de los miembros más destacados de la ilustre familia Morales como lo es  el emprendedor Lolo Morales González.

Dimos trabajo a mas de trescientos artesanos y trabajadores de todos los oficios, carpinteros, ebanistas, electricistas, lijadores, maquinistas, tapiceros, marroquineros, talladores, fontaneros, armadores,oficinistas,mensajeros, afanadoras, vendedores, CPF's, entre otros.

En la foto al centro aparece la copropietaria, esposa y mano derecha de Lolo  Morales; Marisol Callejas posando con un grupo selecto de trabajadores de la fabrica principal ubicado en el Barrio en Santa Ana, especializado exclusivamente para la exportación de muebles de madera preciosa a los Países Bajos y Alemania principalmente
Recorte de periódico de 1986 exhibiendo muebles para el hogar y artículos decorativos en una de las tiendas de Lolo Morales

Marisol Callejas inspeccionado unas pacas de tablas de madera 'premium fast select' secadas al horno y listas para la elaboración para fabricar y distribuir mobiliario escolar para todas las escuelas de Nicaragua. El contrato fue firmado con la USAID el cual duró tres años consecutivos durante la administración del Presidente Arnoldo Alemán.
Bach de puertas de cedro real siendo trasladados a la empresa naviera con destino a Estados Unidos en 1996. Estas eran enviadas procesadas y lijadas. El acabado final se los daba un taller de un socio nuestro en Miami, para luego ser vendidas a clientes de clase media.
Lolo Morales posando junto a su stand en la Feria de Koln Messe (Colonia, Alemania) en 1993.

lunes, 15 de diciembre de 2014

La guerra civil y los negocios (1979 -1990)

Por Lolo Morales González

Introducción

Guerrilleros triunfantes entrando a 

Managua el 19 de Julio de 1979
Recién pasada la triunfante revolución sandinista que llegó a su culminación el 19 de Julio de 1979, Nicaragua se sumió en una postración económico-social jamás vista en su historia en medio de una guerra civil que duró 10 años, desde 1979 hasta 1990. (década de los 80’s)
Grupo Contra liderado por Enrique Bermúdez
Varela conocido como 380, foto de 1985
en las montañas del norte nicaragüense.

En medio de una cruenta guerra fratricida que dejó más de 50 mil muertos, en Nicaragua no había nada, toda la infraestructura económica y social de la nación fue destruida casi en su totalidad, no había  nada que hacer, nada que vender, nada que comprar, sin abastecimiento de materiales, los estantes de los supermercados vacíos, no habían herramientas ni maquinaria para emprender un negocio por pequeñito que fuera. Las capas sociales medias y altas estaban devastadas y los que pudieron, sacaron sus familias y sus capitales a países centroamericanos y los Estados Unidos principalmente. 

El régimen marxista-leninista en el poder desarticuló a la familia nicaragüense - la base social de la nación - hasta que el 10 de Enero del año 2000, una coalición opositora llamada UNO arrasó por medio de los votos a la administración del presidente Comandante Daniel Ortega Saavedra, cuyo gobierno, desgastado por la guerra fratricida y por una economía devastada por una hiper-inflación galopante, cedió el poder político a la coalición demócrata liderada por la señora Violeta Barrios de Chamorro.

Iniciativa empresarial de los Morales en tiempos de guerra

Lolo Morales González
(Managua, 1950)
Uno de los herederos de la tradición empresarial de la familia Morales, Dolores (Lolo) Morales González, decidió quedarse a luchar trabajando en su país junto con su esposa Marisol Callejas y su pequeña hija de dos años, María Carolina. 
Porque Lolo nació con el espíritu de los Morales, cuyo lema es  «nunca rendirse ante las adversidades y luchar en medio de cualquier crisis por más grande e imposible que sean los retos». Lolo nació con el don de visionar tantas oportunidades como estrellas en el cielo hay en medio de la escasez, la hiperinflación  y las dificultades más inimaginables que se pudieron dar en los años 80's. Al final del túnel la persistencia de los Morales rindió sus frutos.


La familia de Lolo Morales, Marisol Callejas su esposa, 
María Carolina de 7 años y Ana Lucía de 1 año. 
Los negocios estaban creciendo y la familia también.
La foto fue tomada a finales de la década de los 
1980's, en 1989.
En 1983, Lolo Morales y Marisol Callejas fundan la empresa Lolo Morales & Cía. Ltda. y renuevan la marca comercial LOLOMORALES® por 100 años más ante el Registro de la Propiedad Intelectual de Nicaragua. 

La familia Morales decidió dedicarse a la manufactura y venta de mobiliario para la oficina y el hogar construidos a base de maderas tropicales preciosas abundantes en el país pero difíciles de conseguir por la situación de guerra imperante de la época.


Tiempos difíciles para trabajar y vivir

Poner un negocio era casi imposible pero no para Lolo Morales. En los supermercados no había lo esencial, ni papel toilette, jabón de baño, pasta dental, etc. No había lo más elemental para la sobre-vivencia humana, no había pollo, la carne iba para los frentes de guerra, la producción de frijoles la confiscaba el Estado y era repartida al pueblo por medio de tarjetas de racionamiento, en los hospitales no había sangre,porque toda la sangre que recogía la Cruz Roja era confiscada y estaba destinada a los frentes de guerra para combatir a la contra-revolución que estaba haciendo estragos y daños en una guerra de desgaste contra la revolución marxista de los sandinistas en el poder, era una situación de guerra de nunca acabar. Era una pesadilla.

Todas las grandes y medianas empresas productivas, haciendas, ingenios azucareros, desmotadoras, industrias confeccionadoras de ropa, ferreterías de alimentos y grandes y medianos comercios pasaron a ser parte de la CORFOP o la CORNAP, o confiscados por el INRA o AGROINRA. Casi el 90% de las empresas habían sido confiscadas o en proceso de confiscación y formaban parte del  estado burocrático mas grande e ineficiente de Centroamérica, pero había que sacar partido de los grandes vacíos. Lolo no sabía como hacerlo pero lo hizo, sobrevivió,y sobrevivió muy bien.

Anécdotas de supervivencia

Lo más importante de todo en esa época era conservar la vida de cualquier manera. Mis dos hijas nacieron en Panamá en mera guerra civil, la mayor nació en 1982 y la menor en 1990, y no era porque quería sacar a mi familia del país, ni porque no quería que fuesen nicaraguenses, sino porque no había ni sangre ni medicinas en los hospitales. La consigna de la existencia para los nicaraguenses era, «o te vas del país y vives, o mueres en el país en cualquier momento,y de cualquier cosa», ya fuera por un balazo o por falta de sangre.
Lolo Morales con sus pequeñas hijas 
Carolina y Ana , en el extremo derecho
su esposa y mano derecha Marisol Callejas.


Gracias a unos parientes de mi esposa pudimos tener una base en Panamá donde nos suplíamos de todas nuestras necesidades básicas para la vida familiar y para suplir de insumos primos de nuestra industria de los muebles.

En Nicaragua solo había una fabrica de clavos que abastecía a todo el comercio y la industria, pero los vendían libreado, racionados, era el colmo. Todos los insumos de la pequeña industria que teníamos venía de Panamá, la maquinaria, herramientas, papel de lija, pinturas, clavos, telas para tapizar,  resortes, espumas, etc. Solo la madera, el plywood y el acero se producía en Nicaragua,pero era controlado por la CORFOP y la CORNAP, y para poder comprar cantidades para desarrollar el negocio uno tenía que hacer malabares para poder conseguir que a uno le vendieran. Lo mismo pasaba con las divisas, si no se tenía contactos en el politburó sandinista, estábamos condenados a comprar las divisas a mil por ciento sobre su valor oficial, 'era como querer sacarle agua a la cantimplora de Montoyita*' (*Busto de bronce de un héroe nacional de la batalla de Namasigue en una de las tantas guerras nacionales de Nicaragua) .

Para poder comprar uno sus 'cositas buenas' sin tener que salir del país, existía una tienda que le decía "La Tienda Diplomática" que era como decir algo así como los Supermercados 'La Colonia' de la familia Mántica, era elegantísima y había de todo, dicha tienda se había creado con el fin de atender las necesidades básicas del personal diplomático acreditado en el país, pero en la realidad era otra cosa, era un negocio más de la élite 'comunista' nicaragüense. Todo el que pudiera pagar el carnet, o la membresía de la tienda, o que tenia un contacto con la nomenclatura sandinista, ese podía comprar, mientras que el pueblo común y silvestre estaba condenado a comer cualquier cosa, salteado, y eso solo cuando la suerte le sonreía un poquito.

Fue una época de guerra civil, de escasez y de trabajo duro. Pero nos arriesgamos y nos posicionamos en medio de una guerra civil. Logramos sobrevivir, estuvimos solos en el mercado por un poco más de diez años, lo suficiente para consolidarnos, eramos prácticamente un monopolio, solo había un comprador y un solo vendedor: El Estado Sandinista y Lolo Morales& Cia. Ltda
Nos paramos fuertes en la brecha en ese tiempo y hoy en la actualidad, 35 años después de los comienzos en el negocio de los muebles - 'seguimos tan campantes como el Johnny Walker' - 

Lolo Morales® vive en el corazón de los nicaragüenses, fiel a la tradición de sus legendarios antepasados laboriosos y a la calidad de sus productos durante más de cuatro décadas consecutivas.

Estampas empresariales de Lolo Morales en los años 80's

Esta fue la primer tienda de Muebles para Oficina y Hogar que Lolo Morales González fundó en 1983, y estaba instalada en una casa ubicada en el Reparto Serrano, en el casco viejo de la ciudad de Managua.

Fue una época de guerra civil, de escasez y de trabajo duro. Pero estábamos solos en el ercado, eramos prácticamente un monopolio, solo había un comprador demuebles y de todo: El Estado Sandinista; y un solo vendedor de muebles: Lolo Morales & Cia. Ltda.
Nos paramos duro en la brecha en ese tiempo, y seguimos tan campantes en las cuatro décadas posteriores.
LoloMorales vive en el corazón de los nicaragüenses, fieles a la tradición y a la calidad de sus productos durante cuatro décadas consecutivas. Este mega-rótulo de carretera estaba ubicado en la pista que va de Este a Oeste, entre la Laguna de Tiscapa y lo que hoy es la Rotonda El Gueguense.
Otro mega-rótulo de Lolo Morales & Cia. Ltda. ubicado en la pista de va a la carretera a Masaya en un predio baldío, donde hoy está ubicada la actual Catedral Metropolitana de Managua.
Este era un mega-rótulo pintado a mano. Los publicistas de aquél entonces no usaban la tecnología moderna ni Internet, aún no se habían descubierto los modernos rótulos de carretera actuales con impresión digital.

viernes, 12 de diciembre de 2014

Participación de Lolo Morales Bolaños en la 'Legión Caribe' (1948)

Introducción

Directivos de la 'Legión Caribe' en el centro  
Lolo Morales Bolaños, detrás el 
Dr. Eduardo Conrado Vado, 
Rosendo Arguello y dos ilustres miembros 
del directorio civil de la Legión Caribe.
Foto tomada en la Hacienda 
'La Lucha' de José Figueres (1948)
La 'Legión Caribe' fue un movimiento rebelde de las derecha encabezado por grupos de empresarios medios y profesionales, intelectuales, y un sector de la burguesía agroexportadora centroamericana y del Caribe. 
La 'Legión Caribe' tuvo una participación importante durante la Guerra Civil en Costa Rica de 1948, y estuvo patrocinada por Juan Rodríguez de la República Dominicana. En ella participaron activamente los nicaragüenses Rosendo Argüello, Lolo Morales Bolaños de Nicaragua, siendo el conductor de la Revolución del 48 José Figueres Ferrer de Costa Rica. El 16 de diciembre de 1947, los legionarios firmaron una alianza para derrocar lo que denominaron las "dictaduras" de América: Nicaragua, República Dominicana y Costa Rica. Varios militares del Caribe vinieron a Costa Rica, y su papel fue protagónico en la dirección de la lucha y en la consecución de las armas revolucionarias, entre ellos Miguel Ángel Ramírez y Horacio Ornes. 

Participación de Los Morales en la ‘Legión Caribe’

Lolo Morales Bolaños foto de 1948
Lolo (Dolores) Morales Bolaños (1911-1964) fue un noble combatiente conservador nicaragüense con experiencia en el campo militar, graduado con honores en la Heróico Colegio Militar de México, para después combatir con arrojo y valentía en  la causa de la Legión Caribe. Lolo Morales arriesgó su vida y su capital, como también así perdió vida y hacienda su hermano Mariano Morales Bolaños, qué, además de cárcel y exilio, lo hicieron por ver Nicaragua y Costa Rica libres de injusticias y dictaduras.

Los nicaragüenses, entre ellos dos miembros ilustres de la familia Morales de Granada, Lolo y Mariano Morales Bolaños participaron activamente en la Revolución del 48. Los nicaragüenses pelearon por ambos bandos, unos apoyando a don Pepe Figueres como el caso de los hermanos Morales y los que estaban a favor de Calderón y de Mora Valverde.
Mariano Morales Bolaños 1948

El mayor compromiso que adquirió don Pepe acabado el gobierno de Calderón Guardia, como era devolver las armas que habían sido entregadas por los nicaragüenses a los rebeldes costarricenses encabezados por ‘Don Pepe’ para acabar con el gobierno de Anastasio Somoza García.

Entre los nicaragüenses que se destacaron está el Dr. Rosendo Argüello (quién llegó a ser el Secretario de Gobierno de la primera Junta Provisional de Gobierno) y los muchos otros nicaragüenses que dieron su vida por la revolución de don Pepe. En Nicaragua, están vivos los descendientes de don Lolo Morales, de don Eduardo Conrado Vado, de don Rosendo Argüello, de Adolfo Báez Bone y de muchos otros nobles caballeros que fueron encarcelados, confiscados y exiliados, para que den testimonio de cómo también fueron traicionados, y que sin ellos es muy probable que la revolución del 48 hubiese sido un fracaso y Figueres jamás hubiese llegado al poder. Existen abundantes testimonios y documentos de lo que realmente fue la Revolución del 48.

En honor a la verdad y por la memoria de los combatientes nicaragüenses que participaron con el único interés de ver libre a su patria, espero que éste mensaje realmente aparezca en los anales de la historia con la esperanza de que algún día se cuente la historia completa para el conocimiento de la historia de los conflictos que han sufrido los hermanos países de Nicaragua y Costa Rica.

José Figueres traicionó a los legionarios nicaragüenses
José Figueres Ferrer el día de la victoria
en la revolución de 1948 en Costa Rica

Después de haber obtenido la victoria de la Revolución del 48, ya en el poder, José Figueres Ferrer incumplió a los legionarios del Caribe el sagrado compromiso de devolver las armas conseguidas por el movimiento Legión Caribe, pues con ellas, los legionarios enfilarían sus fuerzas contra la dictadura de Anastasio Somoza García. Figueres dio un ultimatum a los nicaragüenses que habian arriesgad sus vidas y haciendas por darle al pueblo nicaragüense una oportunidad de ser libre. Los legionarios nicaragüenses fueron dispersados y entregados por Figueres a la Guardia Nacional, pues este ya disfrutando de las mieles del poder tico no quería enemistarse con el vecino país de Nicaragua bajo la bota del dictador Somoza. 

Los nicaragüenses fueron traicionados por Pepe Figueres una vez ganada la Revolución del 48 por las tropas figueristas y los combatientes de la Legión Caribe. Lolo Morales fue enjuiciado, encarcelado y luego enviado al exilio. Lolo Morales residió exiliado en México y regresó a Nicaragua a continuar con su vida empresarial después de la muerte del dictador Anastasio Somoza García, en tiempos de su hijo Luis Somoza Debayle.

Documentos de la historia de las rebeliones nicaragüenses en contra de las dictaduras.


En la foto aparece Lolo Morales Bolaños entrenándose en la Legión del Caribe en 1948, en la Hacienda La Lucha de José Figueres, en Costa Rica. Aparecen en la foto con Lolo algunos líderes y patrocinadores de la Legión, entre ellos Rosendo Arguello, el Dr. Eduardo Conrado Vado y dos directivos prominentes de la Legión Caribe. 

En la foto Lolo Morales Bolaños aparece junto al Dr. Eduardo Conrado Vado y los sacerdotes de la parroquia local, de origen germano, los padres Bernardo Drug y León Nathrat, este último ex-oficial del ejército alemán en la primera guerra mundial, colaboradores y combatientes de la Legión del Caribe, los padres franciscanos participaron deseosos de servir a la causa, cuando llegaron las armas, ellos daban las instrucciones de cómo disparar a los aviones en pleno vuelo.
Torre del campanario donde los padres franciscanos avistaban los aviones para despues los legionarios derribarlos con ametralladoras cincuenta manejados por los legionarios nicaragüenses,entre ellos Lolo Morales Bolaños, Eduardo Conrado Vado y Rosendo Arguello. Foto de 1948.


Los nicaragüenses fueron traicionados por Pepe Figueres una vez ganada la Revolución del 48 por las tropas figueristas y los combatientes de la Legión Caribe. En la foto, Lolo Morales Bolaños recién salido de la cárcel de la Aviación en Managua después que fuera capturado por tropas de la Guardia Nacional de Nicaragua. Lolo fue enjuiciado, encarcelado y luego enviado al exilio. Residió exiliado en México y regresó a Nicaragua a continuar con su vida empresarial después de la muerte del dictador Anastasio Somoza García, en tiempos de su hijo Luis Somoza Debayle. Lolo Morales Bolaños murió en un accidente automovilístico a la altura del puente 'La Leona',departamento de León el 20 de Septiembre de 1964 a la temprana edad de 52 años.

jueves, 16 de octubre de 2014

Club Social Managua (1925-1972)



www.youtube.com/watch?v=n-5PKFsEEsQ

*Por Dolores (Lolo) Morales González

La historia del Club Social de Managua inicia cuando su fundador don Ramón Morales Robleto (1873-1948), próspero comerciante e industrial de la ciudad de Granada y también directivo del Partido Conservador de Nicaragua, decidió viajar de su nativa ciudad lacustre hacia la prometedora Managua: Se trasladó con su familia a la nueva capital para establecer sus empresas familiares. Ramón Morales fue un amante de las tertulias y de los juegos de mesa, sibarita degustador de los mejores vinos y delicatesen importados de Europa.

Ramón Morales llegó a establecerse a la capital en 1910 cuando Managua era una triste y primitiva aldea de pescadores y ganaderos que apenas tenía registrados 85,000 habitantes. En ese entonces solamente existía un club social exclusivo para extranjeros que habían llegado a establecerse a Nicaragua en busca de nuevos horizontes ya que estos venían huyendo de las guerras europeas de principios de siglo, el club aludido se llamaba Club Internacional. 
Familias extranjeras recién afincados en Managua se reunían el Club Social Internacional a celebrar sus tertulias y fiestas sociales. 
A Ramón Morales Robleto se le ocurrió la idea que la alta sociedad managüense necesitaba un sitio donde reunirse a platicar y preparar sus fiestas y eventos. Y así fue como comenzó la gran aventura de fundar el famoso Club Social de Managua (1925-1972).


 Inmediatamente consiguió quienes lo respaldaran y en el año siguiente, el 19 de septiembre de 1911, fundó en la ciudad el Club Social de Managua en una casona ubicada frente al costado oeste del antiguo Palacio Nacional, donde después estuvo una gasolinera y en la actualidad es parte del Parque Central de Managua.

El primer presidente del club en ese tiempo fue don Fernando Solórzano, el secretario don Leopoldo Pasos, y el tesorero por supuesto el dinámico don Ramón Morales. Don Ramón nunca quiso ser presidente del club, él siempre decía que “el que pone la plata pone al presidente”. Estos caballeros formaron la primera directiva del club.

Después de cambiarse a otra casona más, 14 años después, el club pudo construirse su propio edificio en 1925 a la orilla delLago Xolotlán o Lago de Managua, ubicado en lo que se conoce en la actualidad como el centro histórico de Managua.

El Club Social Managua fue una copia exacta del Club de Río de Janeiro. Los dibujos y los planos del nuevo edificio fueron realizados por Tránsito Sacasa, para que el “maistro” constructor Francisco Aranda lo erigiera. El pomposo edificio fue levantado a la orilla del lago Xolotlán, propiamente en el costado norte de la Plaza de la República, hoy Plaza de la Revolución, en la actualidad en su lugar se encuentra el edificio la Casa de los Pueblos, construido por la Administración Alemán.

En esa época las sociedades mercantiles encargaban la construcción de sus edificios a los mejores maestros de obra que existían, como el caso del maestro de obra Francisco Aranda, ya que aún no había ingenieros titulados y traerlos del extranjero era muy costoso.

Maqueta de lo que fue uno de los íconos más importantes de la Vieja Managua
José María Moncada
 Seis años después, el 31 de marzo de 1931, un sismo de 5.8 grados en la escala de Richter destruyó la capital. Estaba tan bien construido el edificio que dejó construido el “maistro” Aranda que luego solo necesitó unas reparaciones para dejarlo funcionando como que nada hubiese pasado. El terremoto sorprendió al entonces Presidente de Nicaragua, general José María Moncada, disfrutando las vacaciones de Semana Santa en su residencia campestre llamada Palacete de Venecia, a la orilla de la laguna de Masaya.

Para ese entonces el Club Social de Managua era la institución más importante de Nicaragua en el ámbito social donde se reunían las altas capas de la sociedad managüense. A pesar de que en los estatutos del club, en uno de sus acápites, se prohibía terminantemente hablar de política y de religión, los primeros 22 presidentes del club fueron conservadores ya que era muy difícil que un miembro del Partido Liberal optara por un cargo directivo, aunque sí se permitía la membresía a los socios liberales del club, hasta que se rompió la cadena de mando y al fin, después de 22 periodos de directivas conservadoras llegó a la presidencia del club don Eduardo Bernheim, liberal, siendo electo el 23 presidente del club.


Juan Bautista Sacasa
Los socios dirigentes del club fueron muy celosos en sus derechos que, siendo Presidente de la República don Diego Manuel Chamorro, quiso imponer a su candidato en la presidencia, pero fue derrotado y ganó don Adán Cárdenas.
Un año antes de celebrar su aniversario de plata en el año de 1936 recién derrocado el Presidente Juan Bautista Sacasa por el general Anastasio Somoza García, el Club fue obligado a cerrar por órdenes del nuevo Presidente de la República. 

Anastasio Somoza García
Los miembros de la directiva de ese entonces fueron encarcelados y muchos de ellos fueron al exilio. El fundador del Club Social de Managua, de una respetabilidad única debido a su don de gentes, murió exiliado en la ciudad de San Francisco, California, el 28 de marzo de 1948 rodeado de sus familiares más cercanos, siendo en ese entonces Presidente de la República el dictador de Nicaragua Anastasio Somoza García.

El club siguió funcionando luego que se destrabara su clausura temporal durante la Administración de don Luis Somoza Debayle y fue destruido por el terremoto de 1972 que terminó para siempre con el emblemático Club Social de Managua.

De allí en adelante cualquier historia que se narre sobre el famoso y primer club privado que existió en Managua hasta su desaparición en 1972 pertenece a la era del somocismo expropiador.

De naranja a mamón

Los codiciados terrenos en escombros del antiguo Club Social Managua, fueron declaros utilidad pública por el Presidente  liberal Arnoldo Alemán Lacayo (1997-2002) para construir la Casa Presidencial de Nicaragua.
El CLub Social Managua fue convertido en La Casa Presidencial, que también fue llamada 'Casa Naranja' además fue conocida como la 'Casa Mamón' y fue la sede de gobierno del país hasta el año 2007 cuando el Presidente sandinista Daniel 

Ortega ya en el poder, la llamó La Casa de los Pueblos y la descartó para siempre como residencia oficial de los ejecutivos del poder nicaragüense. En la actualidad, el titular del ejecutivo Nicaragüense aloja y hace sus reuniones oficiales de gobierno con los representantes de todas latitudes del mundo.
Casa Mamón construida por Arnoldo Alemán en los terrenos del antiguo Club Social Managua, y transformada en La Casa de los Pueblos Por Daniel Ortega

La Casa Presidencial de Nicaragua, fue ofrecida a tres organizaciones diferentes, terminó convertida en la “Casa de los Pueblos”, según decisión del presidente Daniel Ortega.
La sede fue levantada con el aporte de Taiwán durante el gobierno del ex presidente Arnoldo Alemán (1997-2002) y también fue ocupada por el ex-mandatario Enrique Bolaños (2002-2007).
Ortega alegó razones de ahorro para no ocupar la “Casa Mamón” (como también se le conoce por su color) en vista de que el mantenimiento tiene un costo de $50.000 mensuales.


*El autor es nieto de don Ramón Morales Robleto, fundador del Club Social de Managua.

Ver publicación en el Diario La Prensa: http://www.laprensa.com.ni/2012/08/11/cultura/111993-autentica-historia-del-club-managua

Ver video del otrora Club Social Managua, icono de la Vieja Managua, cortesía de Manfut.org

Continuidad institucional / Institutional continuity

CONTACTO, REDES Y CONTINUIDAD

DEL ARCHIVO PATRIMONIAL A LA OBRA VIVA: MEMORIA, EMPRESA, PRESENCIA DIGITAL Y SERVICIOS WEB

Este archivo no termina en la contemplación del pasado. También se proyecta hacia el presente mediante la obra viva, la actividad empresarial, la presencia digital y los servicios profesionales de Lolo Morales. Aquí la memoria se conecta con la acción.

This archive does not end in contemplation of the past. It also projects itself into the present through living work, business activity, digital presence, and the professional services of Lolo Morales. Here memory connects with action.

Legado vivo y servicios digitales

La memoria familiar aquí preservada convive con la obra actual de Lolo Morales: mobiliario de autor, contenido cultural, estrategia digital y desarrollo de presencia web. Este bloque funciona como un puente entre el archivo patrimonial y la dimensión activa del presente.

The family memory preserved here coexists with the current work of Lolo Morales: signature furniture, cultural content, digital strategy, and web presence development. This block functions as a bridge between the heritage archive and the active dimension of the present.

Además del trabajo patrimonial y creativo, ahora también ofrecemos diseño y desarrollo de páginas web, blogs premium, estructura digital, contenido visual y presencia online de alto nivel para clientes que quieren verse serios, sólidos y bien posicionados.

In addition to heritage and creative work, we now also offer premium website and blog development, digital structure, visual content, and high-level online presence for clients who want to look serious, solid, and well-positioned.

Datos, redes y presencia digital

  • Autor Lolo Morales González
  • Correo lolomorales@gmail.com
  • WhatsApp / Celular +505 8956 5128
  • Teléfono de taller +505 2260 2434
  • Sitio web lolomorales.com
  • Redes sociales WhatsApp · Facebook · YouTube · Instagram · X · LinkedIn · Google Maps
  • Servicios Mobiliario premium · Legado cultural · Páginas web · Blogs premium · Presencia digital
El legado se honra recordándolo. La continuidad se honra construyéndola también en el presente digital. Legacy is honored by remembering it. Continuity is honored by building it also in the digital present.